有一种羞辱我们的想法。我们通常远离他，将他的高个子讲道放入这本书中，并以神为崇拜，但他们会远离他。但是，当历史变得像过去一样，我们急切地从他们那里寻求答案，即使所谓的相似性通常是我们思想的懒惰和幻想。毫无疑问，这是法国思考雷蒙德·亚伦（Raymond Aaron）的情况。这个想法以他的保守派而闻名，似乎是微不足道的，甚至与20世纪的星光熠熠的地图分开。亚伦不仅以他的思想而闻名，而且还深入参与了真正的政治。他不认为简单的想法有能力改变真相。相反，他对真理和事业有独特的毅力。他在1930年代的流动性中看到，和平主义无法控制希特勒的野心，尽管德国人的思想正在照顾他的意识形态资源。他预言了法国殖民主义的沦陷和t的诞生他是第五共和国。 1960年，他成为进步知识分子的目标。雷蒙德·亚伦（Raymond Aaron）之所以团结一致，是因为他与任何形式的狂热距离的狂热距离，但二十世纪的历史证明了亚伦的准确性和卓越。亚伦从未像他的美国同行那样断言历史的终结。相反，他的终生努力是短暂而有力的：我们如何理解人类的历史以及理解人类政治和判断的局限性？今年是Raymond Wave成立120周年（1905- 1983年）。对QuessionRaymond Alonini的EMA的意识离我们不远。亚伦的“回忆录”是当今法国政治的最佳方式，而“和平与战争”使我们能够从人类行为的来源中理解国际政治中的思想和权力。只要我们不完全理解人性或国际社会秩序的歧义，亚伦的阅读将永远具有不变的意义。 The content of this article comes from the B02-B03 edition of the special topic of "Raymond Won Treatment: History of Writing History" by Beijing News and Book Review Weekly on June 13. B01 "Theme" Commemorates Raymond Aaron: History of Writing in History B02-B03 "Theme" Between the Creed and Reason: Raym Aaron Doubt on actions: Triple DiaLectics by Raymond Aaron B06-B07 "Literature" "The Humpback鲸鱼来到香港“：Kong B08“文学”“ The Unknown Cafe”的短暂生活：He Jinghui在1983年10月撰写的舒适生活中的短篇小说，法国人认为Raymond Aaron（这里是男人）。亚伦一直被认为是法国知识分子中的外国人。作为局外人，他总是断言他的推理来研究20世纪的极端时代。他自称是中间层次的位置，不左或右，也不想参加左派的浪漫革命幻想，也不是他准备参加知识翅膀的合唱团。但是，作为中间思想的法国代表，他的影响力并没有真正离开现场。今年，三周年纪念日是波浪诞生。当他不断地被历史学家，政治评论家和公共知识分子重新定义时，这不仅是对一种思想的考察，而且是对现代性困境和自由概念的重新反思。雷蒙德·亚伦（Raymond Aaron）（1905-1983）。法国思想，社会学家，20世纪的政治批评家，以及战后法国知识分子的重要代表之一。亚伦以明智，平静，独立的批评而闻名，并像让·保罗·萨特（Jean-Paul Sartre）一样出名。他经常被认为是“现有时期原因的声音”。他反对意识形态狂热主义，并促进了在真理与事业之间寻求平衡的地方。他写了“知识分子鸦片”，“主要社会学思想”，“和平与和平与国家与国家之间的战争”等。同时，法国的社区智慧也经历了重大变化，这对受左派影响的革命失去了兴趣，相反，对各种保守派利益的兴趣大大增加了，法国社会的兴趣也是“自由的一部分”，这也是他在欧洲的自由主义者的一部分。全能者在这种思维中起着重要的作用，因此这种现象有时被称为“阿伦复兴”，因此，在法国的自由主义时刻，亚伦在舞台中间，星星在整个20世纪都陷入了不同之处。战后雾。，国际局势的一系列暴力变化进一步凸显了亚伦作为坚定而保守的保守派的力量。亚伦的长期批评再次引起了人们的关注和真正的验证，为当时了解法国的政治社会提供了一个替代的意识形态框架。除了亚伦（Aaron）自己的作品外，亚伦（Aaron）在1978年向他的学生们创建了杂志“评论”，这也成为了自由思考的重要平台。该评论旨在超越意识形态的墙壁，并强调制度分析，实证研究和合理的讨论。它不会为乌托邦写信，而对革命不满意，也不会避免妥协和真相的局限性。到目前为止，杂志“ Komento”是法国知识分子的重要出版物。此外，亚伦的追随者，历史学家弗朗索瓦·弗雷（FrançoisFrey）于1982年在雷蒙德·亚伦（Raymond Aaron）（Cespra）创立了研究中心，旨在重新认识亚伦（Aaron）逻辑位置和学术职位。自1980年代以来，法国意识形态的复杂形式很简单已经过去了几年，我们需要通过推理和历史的感冒来进行更复杂的阅读。实际上，自21世纪以来，新一代的构思历史学家开始挑战这种叙述的某些方面。思想历史学家将亚伦（Aaron）放在冷战历史的背景下。这些学者发现，亚伦与法国意识形态传统的关系也很复杂。他没有继承法国的传统。他的想法受到那些不认为法国人，例如马克斯·韦伯，卡尔·施密特和马丁·海德格尔的人的深刻影响。亚伦利用法国意识形态的传统在一定程度上传达了自己的意识形态结构。干预旁观者：亚伦在战后的位置，将亚伦作为智力形象，在1980年代复活之前确实发生了变化。在冷战开始时，亚伦决心从一个组开始与他的高级同学不同的道路。他不是学院的老师，而是勒菲加罗（Le Figaro）的首席编辑。他以漫长而公开的形式写作，发表了一系列文章和书籍，以及法国最负盛名的大西洋倡导者。从这个意义上讲，亚伦不是局外人，而是人们也被认为是积极参与社会，并在战后参与了法国公共场所的建设。相比之下，法国知识分子社区在反美叙事中特别受欢迎，反对美国文化和美国政策，并支持冷战的另一面。亚伦（Aaron）的高级老师萨特（Sartre）领导着反美叙事，并且拥有最广泛的Sumusunan。必须说，作为一个知识分子，亚伦确实不是萨特的对手。第二次世界大战后，萨特与法国没有争议。萨特（Sartre）广泛参与了许多文化领域，例如建立哲学系统，创建文学博士AMA，并参与公共问题。这是巴黎学生的背景，他于1968年搬到五月风暴：“我宁愿跟随萨特也不愿跟随亚伦。”亚伦的声誉强烈拒绝了，因为《纽约时报》透露，与他密切相关的“文化自由会议”已被披露，以获得中央情报局的资金。阿伦承认他本人不知道，他说他的写作和判断始终是独立的资金来源。但是，知识分子社区中的许多人都要求亚伦的思想自由，以使美国冷战在美国的支持和影响力多大。老实说，这些疑问受到学者的启发。首先，他们将冷战双方的金融和投资降至最低，无论是在文化冷战中的美国还是苏联。同时，亚伦的政治实践政治实践，亚伦没有政府的经验。在1950年代和1960年代，浪潮最多的社会干预是作为媒体人士为勒菲加罗（Le Figaro）撰写评论和社论政策。亚伦（Aaron）是冷战自由主义者的成员，他的英美领带大多数人显然更熟悉阿伦特（Arendt），波普（Popper）和哈耶克（Hayek）。这些思想中的共识是，自由民主并非保留成功，而需要持续的监控和保护。一些具有MGA扩展特征的想法认为，世界上所有国家的自由和平等都取决于美国是否愿意保护和促进这一完美，直到准备展示和利用军事实力为止。亚伦通常同意这一判决。如果欧洲必须在美国和苏联之间进行选择，那么衡量标准不是哪一个更好，而是哪一个还不错。亚伦是一个熟悉马克思主义的知识分子，对美国没有任何幻想，也是如此美国有能力和愿意支持欧洲其他地区的自由民主机构。亚伦认为自由本身是脆弱的，但自由主义是必须捍卫的生活方式。尽管苏联制度的缺点不断暴露，但许多人从直觉上开始意识到，他们支持的“社会主义乌托邦”可能会造成现实的压迫。开始右转并拥抱自由主义。但是目前，亚伦无法从这浪中选择，但感觉很冷。从亚伦的角度来看，如果一个人走出一个思想的废墟，只是朝着新的信念奔跑而没有便秘，他只是从一个幻想转移到另一个幻想。辩护原因：亚伦的政治哲学家是哈耶克的主要部分。亚伦不相信市场上的魔术。他总是遵循非意识形态和经验主义的制度理性之路。与其他自由冷战相比，他们经常将独立状态与社会联系起来合同，从而获得个人权利和义务，LALRIGH，一个自由（自由）。亚伦的自由是多元自由（lib⁃erties）。他认为，即使我们没有意识到梦中的许多自由，我们仍然有许多自由。在1978年与法国学院的告别中，亚伦将独立分为四类：个人自由，政治自由，经济自由和社会自由。其中，经济独立性是指私人所有权，合同，即自由主义在市场上促进的自由。社会独立通常是指提供一系列教育，医疗和社会保障的权利。但是，亚伦认为社会自由提供者仅是国家，他认为不同的群体也可以为社会提供自由。这是各种自由，尤其是经济独立性和社会自由。他们需要组织和平衡“法律和制度”框架的粗略实际目标，以应对自由冲突，从而保护自由为最广泛的可能性。他试图回应面对自己的思想的各种冲突。面对市场上的自由主义者，亚伦承认经济独立性和社会独立是不可避免的，但他坚持认为，允许更多的人享受社会权利的保护是市场经济必须解决的问题。同时，他积极回应左边的声音，亚伦建议无论他有多不承认，自由社会中的许多人仍然感到否定。亚伦注意到，许多人对自由社会有情感判断力，这认为自由社会是不道德和不公平的。 “ Raymond Aaron回忆录” May -set ：（法国）Raymond Aaron的翻译：Yang Zugong Wang Su版本：Oracle Bone铭文|实际上，社会科学文件实际上是2017年7月，自由社会通常是伴奏经济不平等现象，许多弱者感到被“市场”所忽略。亚伦认为，如果自由市场得到公众的认可和接受，则有必要应对人们的疾病，而不是简单地说抽象原则并拒绝允许政府干预市场。是亚伦（Aaron），他是一个温和的自由主义者，不仅在乎合法，而且在乎合法和可接受。如果一个机构在情感上被拒绝，即使Gumwell做得很好，这也可能导致危机。亚伦认为，市场逻辑不会解决所有问题，应与机构和公共道德相结合。正如亚伦在五月风暴之后写的那样，没有一个社会可以保证完全自由，因此摆脱了统治和变化。在战后的法国社会中，戴高乐的垄断和政治垄断的持续扩展，从而阻止了社会。亚伦从现实的角度开始，呼吁年轻人研究自己X政策在将工业社会视为压迫之前。亚伦没有将某个学说视为现实，而是需要持续纠正的事实。在20世纪混乱的20世纪，他试图通过自由和秩序，理由和damdamin，公平和效率尽可能地编织和缝制并缝合在一起，这些通常被撕裂。亚伦在告别中强调了公民道德的重要性。从亚伦的角度来看，维护自由系统不仅依赖于系统的合理运作，而且还依靠公民具有支持这些系统的道德特性。因此，阿伦始终强调独立社会中的“公民美德” - 一种在生活方式内将推理，自律，公共责任和法律意识内在化的能力。他非常担心，随着卓越卓越的追求，市场逐渐向“公民美德”的概念进行询问，这可以通过享乐主义和消费文化来消除。这个立场使他始终遵守左翼革命幻想和自由市场之间平均sabihin的整洁学说 - 也不崇拜国家或自由放纵的干预，而是促进了与公共道德和个人自由兼容的“约束自由”。从这个意义上讲，亚伦对独立的辩护既政治又是道德。亚伦（Aaron）是1980年代复杂的遗产，亲自恢复了1980年代的声誉，尤其是在1983年去世后，他受到法国各个政治范围的人民的尊重。结果是，一群具有深度左派联系的知识分子开始恢复法国自由主义的传统并寻找意识形态资源。在1970年代和1980年代的法国，重新发现了一系列历史悠久的遗忘自由主义背景，例如贡斯顿，吉佐和托克维尔，并在社会上进行了广泛讨论，诸如个人弗雷德姆和正义之类的主题得到了广泛讨论。这个时期被描述为f中的“自由时刻”兰斯。在这种情况下，雷蒙德·亚伦（Raymond Aaron）被重新形成，他被描述为法国自由主义经典的一部分，该法国自由主义者继承了法国，蒙特斯奎乌（Montesquieu）和托克维尔（Tocqueville）的自由背景。他的思想是基于与极端主义和乌托邦式思想作斗争的基本基础的。但是，这种“重塑”不仅是学术性的，而且还受到当时的政治需求的驱动。一些学者指出，这一过程有一定的趋势，即“秘密”亚伦已经摆脱了他一生中复杂而多方面的社会思想和技能。许多学者开始质疑“ 1980年的时刻”本身是夸张的描述，这是对“叙事”的发明。首先，此描述是法国专家的专用。当时，从北美到西欧，东欧甚至亚洲，世界各地都有一波思考和培训。其次，它提高了法国在法国思想的被忽视状态，这些思想有一个广泛的au对法国和右翼的人们的人民和精英；同样，这种描述也是战后对法国政治现实的兴趣。法国第五共和国的政治传统从德斯坦总统那里获得了清晰的自由色彩。正如托尼·贾特（Tony Jutter）所教导的那样，对历史传统的呼吁通常会带来“追溯理想化”的风险。他提醒我们，历史上这些传统的歧义和矛盾不可忽视。在对“自由”时刻和“ Arongree”的回顾中，我们看到了Aron相同的想法，就像防止过度的呼吁一样，我们需要谨慎对待简化和工具化的危险。雷蒙德·阿隆。 1983年，雷蒙德·阿隆（Raymond Alon）在巴黎法院作证后因突然心脏病发作去世。他只是出于法庭而出庭，出于一个非常受欢迎的Supenel -the-声称历史学家Zeev Sternhell是为了由Gauche撰写的Droite：L'Idéologiefastiste en France“诉讼的Giufnell”，要求其声誉。Ourt裁定，在战争期间，Giufnell并未形成“合作”，但Sternheer关于他战前欺骗倾向的陈述并不构成。复杂的判断本身反映了法国社会在战争后数十年持续数十年来的“ syn -drome de vichy”，这是对民族认同，智力责任和意识形态所有权的持续焦虑。对于亚伦来说，诉讼不仅是历史共鸣，而且是他政治生涯的象征性参与。作为20世纪法国政治思想的代表人物，他长期以来一直试图从机构合理性中划出“合作”和“保守”，“权威”和“强烈”之间的明确界限。在这种情况下，他的干预也可能反映出法国知识社区的历史道德分析。宣布守卫 - 这是他整个世纪多次发出的声音。亚伦突然去世在此诉讼中抛出了更强的“兄弟”为战后复杂的法国政治思想的复杂遗产而无意中绘制了政治，思维，历史和记忆，并无意中绘制了一个稍微沉重的象征。我们为什么需要阅读亚伦？当代法国社会是一系列深层冲突的交汇处。最受欢迎的是，认同的政治越来越多：种族认同与共和国价值观之间的强度继续围绕移民政策，伊斯兰和法国世俗主义之间的冲突（Laïcité）加剧。这些误解只能在公众舆论领域看到，但经常以公共抗议，法律改革甚至暴力事件的形式爆炸，震撼社会的主要共识。同时，全球化股息的逐渐下降和经济增长的长期弱点引起了不愉快的社会满意度。该地区的差距在传统工业区的崩溃和abun之间扩大大都会舞；高等教育精英与边际工人阶级之间的阶级破坏是重要的。这种制度的焦虑转化为“身份”的吸引力增加，人们开始使用财产，传统和文化身份来解释不平衡的事实。正是在这种情况下，围绕PAG的辩论 - Aaron认为已经复活了：这足以应对当前的情感，极性政治现实吗？亚伦的理性主义能否不再对社会对当代所有权和渴望的渴望做出回应？这是本文试图提出的问题之一。亚伦尼亚人的温和理性主义似乎很难提供有效的回应。体制信念，重点是大学，无法涵盖源自该小组经验，历史创伤和身份的情感紧张局势。面对当代法国的政治挑战，皮埃尔·曼·阿伦特（Pierre Man Anent）和其他人试图“恢复自由主义“从抽象的机构话语中。他强调，自由政治不能被暂停在社区之上，但必须植根于国家国家的历史传统和宗教文明，尤其是法国的基督教公共结构。在他看来，现代自由主义认为，个人的代表和中立方法削弱了这种宗教的基础，而这一宗教的基础是这种宗教的基础，而这一宗教的基础是与之相关的，这是一个与众不同的依据。 embedded liberalism": it tries to ease the "de-rootness" of the system to respond to the legitimacy of identity appeals, especially at a time when multiculturalism is in the crisis. "The Opium of Intellectuals" Author: (France) Raymond Aaron Translator: Lu Yimin/Gu Hang Version: Yilin Publishing House June 2012 However, even so, Manan's Plan has not completely resolved the fundamental tension在“自由”和“身份”之间：自由主义普遍主义的核心逻辑与e法律之前的质量和身份政治通常需要认识到特殊性，创伤经验和种族差异。在曼南（Manan）对社区的呼吁中，历史边缘化的文化和主题（例如法国的穆斯林）很难为社区，非洲移民后代等找到一个真正的地方。在某种程度上，曼南的回应加强了主要文化的神话，这是“民族认同的唯一法律来源”，因此不会避免被认为是“新保守主义”的批评。这种“自由文化”的努力无疑反映了对自由主义传统的关心，但这是基于理性和谴责的自由反应，而不是可以适应情感包裹的政治现实的解决方案。为什么我们必须读亚伦？这不是因为他给出答案，而是因为他一直在问问题。在因素和信念，系统和欲望之间，以中等方式自由主义理想，他犹豫不决地犹豫不决，但没有放弃。亚伦的思想确实无法回答政治今天在法国面临的所有困难。面对激烈的情感对抗和身份破裂的现实，他的工具看起来很冷，不够热，而且不够强。但是，因此，我们可以问更多：在情感上的饱和和普通公义的时期，通常是失语症的，亚伦的“担心自由主义”，他的态度不崇拜和非法律学提供了重要的可能性吗？他提醒我们，自由不是一个抽象的想法，而是一个需要保护机构和情感的公共世界。也许，这是亚伦读物的含义：不是为了敬拜或说再见，而是要恢复可以继续思考并继续在理性和情感之间写作的自我。 /编辑写道，他jinghui/li yongbo shen lu校对/Xue jingning
